KONULAR

Alternatif bir paradigma olarak feminist ekonomi

Alternatif bir paradigma olarak feminist ekonomi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Paco Puche tarafından

Neoklasik, neoliberal veya kapitalist ekonomi başarısız oldu. Alacakaranlıkta olması, kendi kendine düşeceği anlamına gelmez, yardımlı ötanaziye ihtiyaç duyar.


Karşı karşıya gelen tek ideoloji
erkek egemen ve kadın egemen model
insan ilişkilerinin yanı sıra
insan sıralamasına dayalı ilke
şiddette, tabii ki,
feminizm.
- Riane Eisler -

Başlığın önerdiği ilk soru neye alternatif?

Gerçek ifadesiyle sözde kapitalist ekonomi olacak geleneksel neoklasik paradigmaya alternatif. Batı'da fakültelerde, şirketlerde, siyasetçilerin ve birçok insanın zihniyetinde hakim olan. Tüm tarımsal üretimin yaklaşık yüzde 85'inin öz tüketime veya yerel pazarlara yönelik olduğu ve tohumların çoğu kaldığı için, dünyayı besleyen bir toprak ekonomisinin hâkim olmaya devam ettiği yoksullaşmış veya sanayileşmemiş dünyanın çoğunda böyle değildir. köylü çiftçilerin elinde (Silvia Ribeiro, 2010):

Neoklasik, neoliberal veya kapitalist ekonomi başarısız oldu. alacakaranlığında olması, kendi kendine düşeceği anlamına gelmez, yardımlı ötanaziye ihtiyaç duyar.

Feminist ekonominin önerileri

Feminist ekonomi, geleneksel ekonominin amaçlarını değiştirmekten başlar. Kârları (faydalar veya tüketici "tatmini") maksimize etmeye çalışmak yerine, ekonomik faaliyetin merkezini yeniden üretime, yaşamın sürdürülmesine ve herkes için düzgün bir yaşamın başarılmasına yerleştirir. Ev ve bakım işi denen şey. Bu nedenle önerilerinin şunlar olduğunu söyleyebiliriz: Hayat, şimdiki ve gelecek nesiller için insani, sosyal ve ekolojik boyutunda devam ediyor (sürdürülebilirlik); tüm nüfusu ve ekosistemleri kapsayan kaliteli bir yaşam, iyi bir yaşam.

"Feminizm, kadınların yaşam bakımına yönelik eylemleri ve tutumları ile tüm yaşamın temeli olarak doğanın bakımı arasında derin bir ilişki arayışı içindedir" (Bosch ve diğerleri, 2005: 325). Bu, feminist ve ekolojik ekonomi arasında iyi bir uyuma ve güçlü insan merkezciliğin eleştirisinde bir ilerlemeye yol açar.

Cristina Carrasco'ya (2006: 46) göre, “Bu aktivite - ev ve bakım işi -“ piyasada yapılan çalışma değil referans olarak hizmet etmesi gereken aktivitedir… çünkü hayatın devam etmesi için temel çalışmadır. Bu bir paradigma değişikliğini temsil eder: toplumun merkezi ekseni ve bu nedenle analiz, evde yürütülen ve insanların bu şekilde büyümesine, gelişmesine ve kendini korumasına izin veren karmaşık faaliyet olmalıdır ”.

Bu, Yunanca kökü oikos'u "ev" anlamına gelen "ekonomi" teriminin gerçek tanımıyla çok iyi bağlantılıdır ve tüm terim "ev idaresi" olarak çevrilebilir.

Feminist ekonomi, uzun zamandır görünmeyen kadınların işinin ekonominin odağı olması gerektiğini öne sürüyor çünkü kadınların görevleri sadece sözde ev işleriyle (yemek pişirme, temizlik, alışveriş vb.) kadınların (gebelik, beslenme ve bebek yetiştirme) veya çocuklara, yaşlılara ve hastalara adanmış bakımdaki belirli ve farklı özellikleri, ancak duygusal dengeyi sağlamış ve aile üyelerinin ve onların sağlığı için duygusal açıdan gerekli. Üretken olsun ya da olmasın diğer görevleri yerine getirme yeteneği. ("İnsanlık koşullarındaki tüm yaşamın sevgi ve ilgiye ihtiyacı vardır", Bosh, 2005: 338)

Yoksul ülkelerden gelen kadınlar söz konusu olduğunda, tarlada su ve yakacak odun getirmenin yanı sıra geçimlik görevlerini de yerine getirirler. Bazı veriler onların özel durumlarını anlamamıza yardımcı olabilir: “kırsal kesimdeki kadınlar gıda üretiminde temel bir rol oynuyor; Birleşmiş Milletler Gıda ve Tarım Örgütü'ne (FAO) göre, gelişmekte olan ülkelerde aile gıdasının yüzde 70'ini, dünya çapında yüzde 50'sini üreten kadınlar. Buna rağmen, yoksulluk, açlık ve mesleki tanıma eksikliği dünyadaki köylü kadınları çok önemli bir şekilde etkiliyor ”(La Via Campesina Dünya Kadın Kongresi, 2006)

Dünyadaki kadınların durumuna ilişkin Birleşmiş Milletler Raporunda (1985: 1) “kadınların çoğu iki saat çalışıyor ve dünyadaki yiyeceklerin yarısı civarında büyüyor, neredeyse kendilerine ait toprakları yok, bunu zor buluyorlar. kredi almak için, en düşük ücretli mesleklerde yoğunlaşıyorlar ve yine de benzer işi yapan erkek ücretlerinin dörtte üçünden daha azını kazanıyorlar ”Nüfusun yarısını oluşturuyorlar,“ dünya işinin üçte ikisini saat olarak yapıyorlar , insanların algıladıklarının onda birini kazanır ve insanların sahip olduğu malların yüzde birine sahiptir ”.

İspanya'da 2000 yılında yapılan zaman anketlerinde bulunan sonuçlar şu şekildedir:


Kaynak. Durán, Mª A. (2001: 55)

Bu tablo bize, ilk olarak İspanya'da çalışma süresinin üçte ikisinden fazlasının piyasa dışında yapıldığını, çoğu kadın tarafından gerçekleştirilen ücretsiz iş olduğunu ve ikinci olarak, kadınların birlikte çalıştığını - ücretli çalıştığını ve ödenmediğini söylüyor. - erkeklerden yaklaşık yüzde 50 daha fazla.

Bunu ölçmenin başka bir yolu da Mª Ángeles Durán (2001) tarafından yapılan, İspanyol eyaletinde çocuklar ve diğer yetişkinler tarafından yıllık olarak alınan ücretsiz bakım işlerinin miktarının tam zamanlı iş sayısıyla eşdeğer olacağıdır. 11,4 milyona. Bu saatlerin yüzde 81,1'i kadınlar tarafından gerçekleştiriliyor.

Grafik olarak ifade edersek, önceki çalışma tablosunu şu şekilde gösterebiliriz:


Açık bir feminist talep, ev ve bakım işlerinin toplumsal açıdan dikkate alınması olacaktır - esas olarak kadınlar tarafından yürütülen ücretsiz iş - bu, örneğin doğrudan ve dolaylı temel gelir biçiminde ücretsiz olmaktan çıkacağı ve kadınların dağıtılabilen görevler - hamilelik, annenin beslenmesi, yetiştirme sürecinin bir bölümü ve birkaç diğer hariç tümü - erkekler ve kadınlar tarafından eşit olarak ve aynı koşullar altında gerçekleştiriliyordu.


Bu talepleri uygulamak, önceki şemadan, ücretli iş ile ödenmeyen arasındaki ayrımın ortadan kalkma eğiliminde olacağı ve köşegen çizginin iki kareye bölünecek dikey bir çizgi haline geleceği başka bir şemaya geçmek anlamına gelir.

İyi bir hayata sahip olmak ne demektir?

Bu, herkesin temel ihtiyaçlarının karşılandığı anlamına gelir. Doyal, L. ve Gough, I. (1994) 'e göre “fiziksel sağlık ve özerklik için temel bireysel ihtiyaçlar evrensel iken, bunları tatmin etmek için gereken mal ve hizmetlerin çoğu kültürlere göre değişir”.

Bu nedenle ihtiyaçlar ve tatmin edici unsurlar arasında ayrım yapmalıyız. Örneğin, iyi bir yaşam için sağlıklı olma hedefine ulaşmak için temel gıda ihtiyacı farklı diyetlere, yemek türlerine ve gastronomiye göre yapılabilir. Şematik olarak şu şekilde ilişkilendirebiliriz:

Evrensel Hedef (Sağlık) - Temel İhtiyaç (Beslenme) - Sosyokültürel Tatmin Edici (Diyet)

Manfred Max-Neef, baskın varoluşsal ihtiyaçları (olmak, sahip olmak, yapmak ve olmak) dikkate almış ve bunları değerlere dayalı olarak aksiyolojik ihtiyaçlarla birleştirmiş ve aşağıdaki tatmin edici tabloları oluşturmuştur.



Kaynak: M.Max-Neef (1994: 58-59)

Önceki matris bize gösteriyor ki, temel ihtiyaçları destekleyen pek çok tatmin edici piyasa ve devletin dışında ve iç ekonomi, özen ve sevgi alanlarına ait.

Feminist ekonomi ve cinsiyet ekonomisi

Cinsiyet ekonomisi ile feminist ekonomi arasındaki fark, ilkinin küresel çerçeveyi sorgulamadan erkekler ve kadınlar arasındaki ekonomik eşitsizlikleri kınamaya odaklanması; bunun yerine, feminist ekonominin ekonomik analizin temel kavramlarını yeniden formüle etmesidir (Carrasco, 2009).

Toplumsal cinsiyet ekonomisi, kadın sorunlarının çözümünün mevcut yapının izin verdiği sınırlar içinde dört müdahale eksenini takiben çözülebileceğini önermektedir: tam kaliteli istihdam arayışı, bağımlılığa dikkat, aile hayatı ile emeğin uzlaştırılması ve ücretsiz işin yeniden dağıtılması hane içinde. Bütün bunlar kapitalist sisteme dokunmadan.

Tam istihdam arayışı bugün bir tezattır.

Nitekim, üretkenlik yüzde 2 artarsa, istihdamı sürdürebilmek için, yılda yüzde 2,5'lik bir büyüme gerekir. Artan üretkenlikle birlikte çalışma süresinin dağıtımı için mevcut koşullarda tam istihdama yönelik yarış, üssel büyümeyi ve aynı şekilde kar maksimizasyonu da bu üstel büyümeyi gerektirir.

Ancak, gezegenin taşıma kapasitesini çoktan aşmış olduğumuz tam bir dünyada, uzun vadede üstel büyüme imkansızdır ve kısa vadede yalnızca birkaç kişi için mümkündür ve gezegenin destekleme kapasitesi pahasına gelecek nesiller. İyi bir nedenden ötürü, ortalama bir Amerikalının yaşam biçimlerini diğer sakinlere yaymanın imkansız olduğu, dünyanın patlayacağı söyleniyor.

Dünyayı doldurmuş olmamız çeşitli göstergelerle kendini göstermektedir. Ekolojik ayak izi çok grafik ve sentetik olanıdır. Dünyanın biyolojik kapasitesini nüfusuna bölersek, bize kişi başına yılda 1,8 hektarlık bir rakam verir; bu, dünya eşit olarak dağılmış olsaydı, her birimizin sahip olacağı bir rakam olur. Değil ama ortalama olarak 2,2 hektar tüketiyoruz. Bu, gezegenin biyolojik kapasitesini yüzde 23 aştığımız, daha fazla büyüyemeyeceğimiz anlamına geliyor.

"Asla var olmadığı için tam istihdamı geri kazanmakla ilgili değil, ama her zaman çoklu dışlamalara dayanıyordu: ücretsiz işlerin kadınlardan alınması, doğanın talan edilmesi ve Batılı olmayan ülkelerin sömürülmesi" (Amaia Pérez, 2005 : 28)

Bundan iki sonuç çıkar. Birincisi, tam istihdam ancak çalışma süresinin dağıtılmasıyla, malzeme, enerji ve kirlilikte azalma bağlamında ve iş eşitliğini bozarak istihdam eşittir, yani ücretsiz işi bakılan görünmez kılmaya devam etmemekle mümkündür. daha önce gördüğümüz gibi çoğunlukla kadınların elinde. (Metnin sonundaki eke bakınız). İkincisi, bu işin önerildiği gibi kaliteli olması için, ekonomist Joan Robinson'ın (1976) birkaç on yıl önce bize verdiği gözlemlere katılmak gerektiğidir, bizi şu konuda uyardı:

Ulusal ekonomik başarı Gayri Safi Milli Hasıla (GSYİH) istatistikleriyle tanımlanır. Yapımın içeriği hakkında kimse soru sormaz. Kapitalizmin son 25 yıldaki başarısı, silahlanma yarışı ve silah ticaretiyle güçlü bir şekilde bağlantılıdır (bunların kullanıldığı savaşlardan bahsetmeye bile gerek yok); kapitalist hükümetler kendi ülkelerindeki yoksulluğun üstesinden gelmeyi başaramadılar, ne de Üçüncü Dünya gelişimini teşvik etmeye (tabiri caizse) yardım etmede başarıya eşlik etmediler. Şimdi bize kapitalizmin barış zamanında bile gezegeni yaşanmaz hale getirme yolunda olduğu söyleniyor.

Sadece küresel olarak azaltmak ve geliri daha iyi dağıtmak zorunda değiliz, aynı zamanda ürettikleri "mal" dan daha fazlasının "kötü" olduğu tüm üretim hatlarını kapatmak ve yeniden konumlandırmak ve bakım işinin yaşamın sürdürülebilirliği için gerekli hale gelmesini sağlamak gerekiyor. .

Bağımlılık için özenle ilgili olarak, feminist ekonomi bu sosyal ihtiyacı inkar etmez, ama çok daha ileri gider. Bu ilginin, dünyayı "bağımlı" ve "otonom" arasında bölerek ataerkil veya tek taraflı bir şekilde ele alınmasını istemiyor, çünkü bizim ne olduğumuzu düşünüyor ve iyi bir sebeple, birbirine bağlı. Cömertlik ya da sakatlıkla ilgili değil, aynı zamanda hepimizin birbirimize ihtiyaç duyduğumuz ve hepimizin kırılgan ve olası varlıklar olduğumuz ve bu nedenle bu tür bir bakımda uygulanan şey bir karşılıklılık formülü olan daha bütünsel bir vizyonla ilgilidir. "bugün senin için ve yarın benim için" neredeyse kesinlikle farklı bir derece ve düşünceyle ihtiyacım olacak. Ama daha da önemlisi, yarın muhtaç, "bağımlı" ımı beklememeliyiz, çünkü bugün, hemen şimdi, hepimizin bakıma ihtiyacı var, bu yüzden de bakım vermeliyiz. Açıkçası, özel durumlar uygun bakım gerektirir. Biz sosyal ve duygusal varlıklarız. Biz homo ekonomikus'tan daha çok homo karşıtıyız.

Tehlike, özel bağımlılık durumlarıyla ilgili olarak bu gerekli taleplerin "sarsılmaya çalıştığımız sistemi güçlendirmek için seçilebilmesi ve kullanılabilmesidir" (Amaia Pérez, 2005: 30)

İş ve sosyal yaşamın uzlaşması konusunda feminist ekonomi, üretken bir mantığa tabi olan ücretli çalışma alanı ile kümesininki arasında meydana gelen, uyumsuz sosyal mantık arasındaki çatışmanın varlığını reddeden terimin tam anlamıyla belirsizliğini vurgulamaktadır. yaşam deneyimi ve çalışma süresini istihdam alanına indirgediği için, bu, yukarıda gördüğümüz gibi, ücretli olmayan işler olduğunu kabul etmek için tarihsel bir mücadeleden feragat etmeyi zımnen ima eder.

Feminist ekonomi perspektifinden görevler bölümü, ancak özel bir faaliyete indirgenmediği, sosyal bir kabul gördüğü ve tüm amaçlar için sosyal olarak gerekli bir çalışma olarak görüldüğü takdirde anlamlıdır.


Kadınlar ve şiddet

Marx, tarihin hakikatini şiddet içinde görmeye çalıştı. Şiddetin kendisini ortadan kaldırmak için gerekli olan şiddeti düşündüğü bir cümle olan "şiddetin tarihin ebesi olduğunu" söyledi.

Ve analizleri doğrulanmış görünüyor. Arrambide'ye (1988: 182) göre “tarih bize insanlığın savaşı barışa tercih ettiğini gösteriyor. Mesih'in doğumundan önceki 1496'dan çağımızın 1986'sına (3.482 yıl) kadar, insanlık sadece 227 yıllık barışa sahip oldu. Tersine, kalan 3,255 yıldır savaşıyor ... Ve nadiren de olsa papalar, piskoposlar ve rahipler orduya savaşmak için yardım etmediler ... 20. yüzyıl, "uygar" yüzyıl mükemmel, genel seferberlik yüzyılıdır. "

Ancak yukarıdakilere, şiddete meyilli olmasına rağmen, birçok insan, çalışmalarını Eski Avrupa'da (İtalya'nın bir bölümünü, Yunanistan'ın ve Yunanistan'ın bir bölümünü içeren bir bölge) gerçekleştiren ünlü arkeolog Marija Gimbutas'ın keşiflerine katılır. Türkiye'nin bir parçası ve Tuna nehrinin ve Dinyester'in ağızları olan Balkanlar, Neolitik Çağ'da yüzlerce yıldır, 1500'den fazla, hiçbir kalıntı veya savaş belirtisi olmadığını doğrulayabilmiştir.

Riane Eisler'in (1990: 19-20) yukarıda adı geçen arkeoloğun keşiflerini ortaya koyduğu parıltıda, bize "asil savaşçıların" veya savaş sahnelerinin görünmediğini ve esirlerini sürükleyen "kahramanca fatih" izlerinin ortaya çıkmadığını söylüyor. Zincirler halinde veya köleliğin başka kanıtları veya Mısır kültüründe olduğu gibi diğer varlıkları ölümden sonraki hayata taşıyan güçlü yöneticilerin izleri. Ne büyük silah depoları ne de askeri surlar bulundu.

Gimbutas bize şöyle anlatıyor: “Eski Avrupa bölgeleri savunma değerleri için değil, güzel manzaraları için seçildi. Ağır tahkimatların ve silahların karakteristik yokluğu, bu sanatsever halkların çoğunun barışçıl karakterini ortaya koyuyor ”. Üstelik burada, bin beş yüz yıldan uzun bir süredir hiçbir savaş belirtisi göstermeyen Çatal Höyük ve Hacılar'da olduğu gibi, arkeolojik tanıklık, erkek egemenliğinin norm olmadığını gösteriyor ... "Vinca'dan gelen kanıtlar eşitlikçi bir toplumu gösteriyor ve açıkça ataerkil olmayan ”ve ayrıca“ arkeolojik kanıtlar, eski Avrupa yaşamının tüm yönlerinde kadınların temel rolü hakkında çok az şüphe bırakıyor ”. Tüm bunlar, Paleolitik mağaralarda ve Yakın ve Orta Doğu'nun diğer Neolitik bölgelerinde olduğu gibi, bu alanda keşfedilen binlerce parçanın ana yeri kadın heykelcik ve sembollerin işgal ettiği gerçeğiyle örtüşmektedir (Eisler: 15-16 - 17). Gimbutas'a göre çoğunlukla kadınların eseri olan Eski Avrupa sanatı, hayata ve bu dünyaya saygı gösteriyor.

Bu kadar çok sayıda kadın heykelciği ve diğer arkeolojik kayıtlara sahip bu buluntular, jinosentrik veya Tanrıça temelli bir dine işaret ediyor. Savaşın yokluğu, kadınların üstünlüğü, sanatın gelişmesi, eşitlikçi toplumlar ve Tanrıça'nın dini arasında kurulan ilişki, ima etmekten daha fazlasıdır. Ve Marx'ın şiddetle ilgili hipotezlerini kısmen reddediyorlar.

Ancak günümüzde kadınlar ile şiddetin yokluğu arasındaki ilişkiye dair bu argümanlar yeniden yankılanmaktadır. Aşağıdaki metin çok önemlidir: “Kadın arabulucularının doğa ile işbirliği içindeki rolü, çok özel bir durumda özellikle ifade edilir: gebelik (gerçek veya potansiyel) ve yetiştirme. Her zaman doğanın bir parçası olan hamilelik, insan türüne özgü bir durumdur, kadınların dünyasında belirli bir varoluş biçimini destekleyen bir durumdur; anne olup olmadıkları. Özellikle hamilelik sırasında annenin taşıdığı çocukla ilgili tüm gücü vardır… Bu deneyim - ya da sahip olma olasılığı - belki de kadına insanda bir kimlik sağlar; yani insanlığın bir parçası olma bilincini veriyor. Muhtemelen bu insanlık bilinci yüzünden bizi şiddetten uzaklaştırıyor çünkü karşımızdaki kişiyi şeyleştirmemizi zorlaştırıyor ve bizi sürekli bir ilişki pratiğine yerleştiriyor ”.

Öte yandan, gebeliğe ek olarak, yaşayan bir çocuğun büyümesini, olgunlaşmasını ve özerklik kazanmasını destekleyen bir dizi görev / işi içeren yetiştirme vardır. Sonuç olarak, hamilelik ve yetiştirme sürecindeki kadınlar - yaşamı büyütmek için ne gerektiğine dair bilgi ve farkındalıkla - doğa ile işbirliğini sürekli yeniliyor ve bozulma ve yıkım olasılığı karşısında yaşamı onaylıyor ”(Bosch, 2005: 332) .

Tüm bu nedenlerden dolayı feminist ekonomi hayata ve dolayısıyla onun birincil rolüne odaklanır.

Ama hayat nedir?

Bu soru zaten bir klasik. Schrödinger (1944) tarafından yapılmış ve yine Lynn Margulis (1996) tarafından yapılmıştır.

Aynı zamanda klasik bir cevap, zamanın doğası hakkındaki soruyu cevaplamak için kullanılanla aynıdır: Bana sormazsanız, ne olduğunu biliyorum, ama yaparsanız, cevabım yok.

Ama Margulis ile, Dante'nin Divine Comedy'sinde Beatriz ile yaptığı gibi, feminist ekonomiyle ilgili üç soruyu araştırmak için el ele devam edelim.

İlki, mikrokozmosun biyosferin tamamındaki önemi üzerine.

Lynn Margulis, 2002 yılında Valencia Üniversitesi tarafından fahri doktora olarak yaptığı yatırımda dersini şu şekilde tamamladı: “Görünmez yaşayan dünya sonuçta, görünür dünyanın davranışının, gelişiminin, ekolojisinin ve evriminin temelidir. birlikte evrimleştiğimiz ve bunun bir parçasıdır ”(Margulis, 2003: 34).

İkincisi, hayatın evrimi ve sürdürülmesinde ortakyaşam ve işbirliği olgusunun hayati önemi üzerine.

Bu bağlamda Margulis, Microcosmos'ta (1995: 20) bize şunları söyler: “simbiyoz, evrimsel yeniliklerin üretiminde en önemli destekleyicilerden biridir” ve daha sonra “hayat, basit bir ölümlü oyundan daha fazlasıdır…” diyerek sona erer. Aynı zamanda ortak olanların başarılı olmasına izin veren simbiyotik ve işbirliğine dayalı bir birliktir ”.

Üçüncüsü, "insan" teriminin kökenine gerekli dönüşü ifade eder. Bu, toprak bakterilerinin çalışmasının bir sonucu olan humus kelimesinin ortaya çıktığı "Dünya" (dhghem) teriminin Hint-Avrupa mezhebinden gelir ve bu nedenle "mütevazı" ve "insan" kelimelerinin ortaya çıkmasıdır. Margulis'in sözleriyle (1995: 23) "insanlığı diğer birçoklarının yanında bir başka mikrobiyal fenomen olarak anlıyoruz ve türümüzü homo insapiens olarak adlandırarak (biraz şaka yollu) çok sık reddetmemiz gerektiğini aklımızda tutmak istedik. Tüm insanların Gaia'ya hükmettiği veya egemen olabileceği fikri ... (bu) daha alçakgönüllü isim daha uygun ve bir şekilde daha Sokratik görünüyor. En azından hiçbir şey bilmediğimizi biliyoruz ”.

Bu üç yolun Margulis ile sentezi, yazarın kendisi tarafından yapılmıştır (1995: 23) "mikroorganizmalara dayalı, simbiyotik evrimde bir sistem olarak (insanlık kredilendirilebilir), teknolojik olarak güçlendirilmiş ve küresel yolla bağlantılı" .

Yaşam 3,5 milyar yıl boyunca bakteri, çekirdeksiz hücrelere sahip prokaryotik organizmalarla başladı. Bakteri ökaryotlarının simbiyozundan, 1700 milyon yıl önce ortaya çıkan, çekirdeklenmiş hücrelere sahip organizmalar, Protoktistlerin krallığına (diatomlardan 250.000 türe ulaşan devasa kahverengi ve kırmızı alglere kadar) ortaya çıkar ve bunlardan ortaya çıkar. diğer krallıklar, mantarlar, hayvanlar ve bitkiler krallıkları. Bu nedenle insanlar, amipli varlıkların entegre bakteri kolonileri olması gibi, “amipli hücrelerin entegre kolonileridir - koruyuculardır. Beğen ya da beğenme, biz limuzinden geliyoruz ”(Margulis, 1996: 115).

Bu nedenle Margulis'in cevabı ayrıntılıdır: “Prokaryotik mikroplar (bakteriler), hayvanlar veya bitkiler değil, gezegeni yaşanabilir kılan tüm biyojeokimyasal döngüleri yönetmeye devam ediyor… 'Hayat nedir?' Sorusuna meşru bir cevap mı? Bu "bakteri" dir (1996: 69,131).

Margulis'in bu hipotezi, feminist ekonomi önerileri hakkında söylediklerimizle örtüşüyor: ekonomi ve yaşam dünyasının merkezi olarak görünmeyen; canlı varlıkların varlığının ve ortak evin yönetiminin temeli olarak işbirliği, karşılıklı bağımlılık ve sevgi; Herkes için iyi bir yaşamın gerçekleşmesi için yeryüzünün ve Dünya'nın, humusun ve biyosferin öneminin kabulünde gerekli alçakgönüllülük ve kibirden kaçış.

Burada yine feminist ekonomi ve ekolojik ekonomi kesişiyor.

Sonuç olarak.

Açıktır ki, fakültelerde el yordamıyla açılan ve çatılardan ilan edilenler dışında pek çok "ekonomi" var. Ancak temel çatışma, geleneksel-neoklasik-neoliberal-kapitalist ekonomi ile yaşam -feminist ve ekolojik ekonomiler arasında meydana gelir. Marksist ve kurumsal ekonomiler, sosyo-alan alanında geleneksel ekonomiyle karşı karşıya kalan, ancak biyosfer alanında olmayan paradigmalardır.

Hep birlikte kapitalizme alternatifler öneriyorlar.

Hayat merkez olacak ve kâr değil, istihdam olacaksa ya da zengin olacaksa ya da zaten zenginler daha da fazlasını elde edecekse, devrimci bir paradigma değişikliğinden bahsediyoruz. (Margulis önerilerini "evrimde bir devrim" olarak adlandırıyor).

Hakim ekonomik sistemi, kapitalizmi tüm biçimleriyle sarsmaya başlayan bu feminist ekonomi, çünkü onun hakkında bir iyi ve başka bir kötü şekilde konuşmak mümkün değildir ve “bakım, sorgulanacak stratejik bir noktadır. Hayatın sürdürülebilirliğinde sosyal sorumluluğu reddeden ve sürdürülmesi birden fazla sosyal grubun dışlanmasını ve görünmezliğini gerektiren bir ekonomik sistemin sapkınlığı ”(Amaia Pérez, 2005: 31), aşağıdaki noktalarda sorgulamaya devam etmesi gerektiğini düşünüyorum: kadının belirli bir idealleştirilmesi, erkeklerin gerçekleştirdiği görevlerin belli bir görünmezliği ve yeni bir insanmerkezciliğe doğru belirli bir kayma ile ilgili.

Margulinci yaklaşımların ışığında, insan merkezcilik tüm biçimleriyle büyük ölçüde gözden düşmüştür. Dünya'nın bize ait olmadığını, tüm humusuyla Dünya'ya ait olanların bizler olduğumuzu kabul etmeliyiz.

Kadınsı idealizasyon, egemen ataerkil kapitalizmin değerlerinde, hassasiyetlerinde ve davranışlarında kadınların gerçekten var olan toplumsallaşmasını reddediyor, bu yüzden reformist bir feminizm ve ataerkil kapitalizmin üstesinden gelmenin temel sorularını ele almaya cesaret edemeyen bir cinsiyet ekonomisi var.

Ve erkeklerin belirli görünmezliği, piyasadaki çalışmalara ve şefkat konusunda görünürdeki yetersizliklerine yönelik eleştiride yer alıyor.

Şiddetsizliğin arkeolojisi, kadınların hamilelik ve besleyici deneyimleri, yaşamın işbirliği ve çoğalma eğilimi, tüm türlerin varlığının örüldüğü çerçeve, mikrokozmosun can alıcı önemi, ortak bir yuva olarak biyosfer, duyuşsal Kısacası, insan ırkının sosyalliği, feminist ekonomiyi çok güçlü bir paradigma haline getiriyor ve bu nedenle hesaba katmak ... bize getirdiği hesap nedeniyle.

Bu ortamı terk etmeden bitirmek için, Jorge Riechmann'ın bize atıfta bulunduğu yer çok alakalı: "Bakterilere ve Bushmenlere her zaman sahip olacağız", buna ekleyeceğim… ve kadınlar.

Paco puche, Kitapçı ve çevrebilimci. El OBSERVADOR Dergisi / www.revistaelobservador.com

Kaynakça

  • Arrambide, P. (1988), Mülksüzleştirilmiş, Ediciones San Pio X
  • Bosch A., Carrasco, C. ve Grau, E. (2005), Green that I love you violet, in Tello, E. hikaye anlatır, yaşlı köstebek
  • Via Campesina Kadınlarının Dünya Kongresi (2006), Santiago de Compostela.
  • Carrasco, C. (2009), Kadınlar, sürdürülebilirlik ve sosyal borç, Education Magazine, özel sayı
  • Carrasco, C. (2006), bakım paradoksu: gerekli ama görünmez, Critical Economics Magazine No. 5 içinde
  • Dante (1973), Komedi, Ángel Crespo, Seix-Barral tarafından düzenlenmiştir.
  • Doyal, L. and Gouugh, I. (1994), Theory of human needs, Icaria, FUHEM
  • Durán, Mª Ángeles (2001), İspanyol ekonomisinde yorulma analizi, Carrasco (ed.)
  • Zamanlar, meslekler ve türler, Barselona Üniversitesi.
  • Eisler, R. (1990), kadeh ve kılıç, Ed. Cuatro Vientos.
  • Gimbutas, M. (1991), Goddesses and Gods of Old Europe 6500-3500, Isthmus baskıları.
  • Margulis, L. Sagan, D. (1995), Microcosm, Tusquet.
  • Margulis, L. Sagan, D. (1996), Hayat nedir?, Tusquet.
  • Margulis, L. (2003), Evrimde bir devrim, Universitat de València.
  • Max -Neef, M. (1994), İnsan ölçeğinde gelişme, Nordam, Icaria.
  • Pérez A., (2005); Fırtına tehdidi: bakım krizi ve ekonomik sistemin yeniden düzenlenmesi, Revista de Economía Crítica, nº 5,
  • Ribeiro, S. (2009) doğa ve yaşam ile oyun, Savaşlara karşı Arms, Bülten nº 262, Ekim.
  • Robinson, J. (2006), Ekonomik teorinin ilgisi, Martínez Roca
  • Schrödinger, E. (1944,1988), Hayat nedir?, Tusquet.

Ekli


Kaynak: Tello, E. (2005), Tarih anlatıyor, Eski Topo ve kendi detaylandırması

Tam istihdam perspektifinden bakıldığında, bu tablodaki verilere göre, Almanya, Fransa ve Birleşik Krallık, verimlilik ve büyüme arasındaki ilişkiler sürdürülürse işsizliği artırma eğiliminde olacak, ABD'de bunun tersi olma eğiliminde olacaktır. Büyüme ve dolu bir gezegen perspektifinden, örneğin, ABD her 35 yılda bir yüzde 2 büyümeye devam ederse, üretimini ikiye katlar (araba sayısı, seyahat, kirlilik, vb.), Ekolojik ayak izini ikiye katlar. 15 ile 18 hektar / kişi / yıl arasında olacaktır, yani bu yaşam biçimini tüm dünya nüfusuna yaymak için yediden fazla gezegen Dünya gerekir. Geliştirme yolu açıkça tükendi.


Video: Feminizm Nedir? (Haziran 2022).